陳寅恪（1890-1969），江西義寧人，生於長沙。早年留學歐美日本，其後執教余清華、西南聯大等名校。他出生官宦之家，卻在動盪的時局中流離顛沛；晚年眼盲足臏，依然著述不衰；最後遭遇文革浩劫，而在「打倒反動學術權威」聲中，淒然長逝。 陳寅恪通曉的語言多達二十餘種，突厥文、西夏文、高加索語等冷僻深奧的語文都是他援以治史的工具。他的史學脫胎於乾嘉考據之學，而較乾嘉諸老更上一層，每於考證之中剖析思想、社會、政治、經濟及文化等之動態異同，以小見大，發千古之覆，令人讚嘆。他針對中國中古史所提出的「關隴集團」、「士族升降」等論說，至今仍影響眾多中外治史者。堪稱民國以來聲明最著、影響力最深遠的史學家。 本書即就陳寅恪的生平與史學作全面性的評述。作者汪榮祖除充分利用文獻外，並採用陳氏生前親友的訪談資料。本書是在聯經1984年初版的基礎上，擴充修葺的增訂本。初版自198...(展开全部)

楊振寧審定認可 一部最全面、最權威的楊振寧傳記 科學巨擘世紀傳奇 講述楊振寧百年人生歷程、輝煌成就 推動中美文化交流 書寫海外遊子的赤子之心家國情懷 編輯推薦： 1. 與教授本人兩度晤談，內容細節貼緊事實； 2. 重點章節解答「θ-τ之謎」和宇稱守恆問題； 3. 科學物理愛好者的閱讀書單必讀本，一閱教授的定律與研究方向。 內容簡介： 本書是諾貝爾物理學獎獲得者、二十世紀最有成就的科學家之一楊振寧先生的傳記。由物理學教授楊建鄴先生撰寫，楊振寧先生審定認可，是有關楊振寧先生最厚實、最全面、最專業的一部傳記，問世以來廣受好評。該書自 1922 年楊振寧先生出生寫起，到西南聯大時期、芝加哥大學時期、普林斯頓高等研究所時期、紐約州立大學石溪分校時期、清華大學高等研究中心時期，記錄了楊振寧先生的家世背景、學術生涯、科學成就、社會活動以及其個人生活。以翔實的史...(展开全部)

雷震（1897-1979），《自由中國》發行人，1960年代，為爭取政治民主、言論自由，慨然入獄十年，史稱「雷震案」。 作者范泓長年蒐集雷震相關史料，透過雷震的風雨一生，敘述一代知識份子與臺灣民主憲政發展的互動關係，並以雷震個人政治生命之沉浮及時代背景，描摹雷震這位「骨鯁之士」從堅守理念到付諸實踐的精神風貌，反映出那個時代的變局以及自由主義知識份子真實的艱難處境。 「我從中讀到歷史，用第一手材料詳細敘述出來的歷史；我從中讀到文學，用精當的文字刻畫出來的人物。這本書叫《雷震傳》，而我看到的遠不止一個人。能做到這樣，實在不易，范泓做到了。」──名作家 章詒和

《絕色》是一本作者董橋搜獵英文舊書的書，有他搜獵到手或者錯過的珍本，更有一個個和書有關的故事。作者跟英文舊書結了三四十年的因緣，那是慰藉，是寄託，人生流離，書是故鄉。如今人書俱老，此情不渝。全書四十篇瑣記，一文配上一圖，書前還有幾十頁珍本書影。作者謙稱他收藏的英文舊書沒有什麼驚喜的故事，也沒有什麼驚天的藏品。他坦承愛讀雜書愛逛書店是癖性，也從來清楚偏愛哪一類圖書偏愛哪一款裝幀，從限印本簽名本袖珍本，一路集藏到初版絕版收藏版，那裏頭真皮裝幀的老書和古典藏書票，始終是戒不掉也不想戒的深愛，作者說這是 eternal infatuation！作者說，書房裏那些漂亮的皮裝老書，是永遠依戀的絕色。「古老的袖珍藝術品誰都不捨得，」老先生拍拍我的手背說。「你慢慢搜尋，慢慢老去，多麼快樂！」

一覺醒來， 以為發生上星期的兇殺案， 驟然發現已成為六年前的舊案件。 隨着接受女記者的訪問， 我察覺這起舊案件的真相似乎另有隱情…… 真？假？ 夢境？現實？ 真相？謊言？ 分得清嗎？ 在追蹤真相的過程中， 真相一次又一次的峰迴路轉， 回憶與現實交錯， 你能窺見箇中真相嗎？ 華文推理頭號作家陳浩基 重新修訂得獎作， 新增從未曝光的後續小短篇〈出賣世界的人〉， 一開始就停不下來的文字漩渦！

一覺醒來， 以為發生上星期的兇殺案， 驟然發現已成為六年前的舊案件。 隨着接受女記者的訪問， 我察覺這起舊案件的真相似乎另有隱情…… 真？假？ 夢境？現實？ 真相？謊言？ 分得清嗎？ 在追蹤真相的過程中， 真相一次又一次的峰迴路轉， 回憶與現實交錯， 你能窺見箇中真相嗎？ 華文推理頭號作家陳浩基 重新修訂得獎作， 新增從未曝光的後續小短篇〈出賣世界的人〉， 一開始就停不下來的文字漩渦！

◎爲什麽說中國三千年歷史上發生的最深刻變化是「周秦之變」? 「周秦之變」何以奠定了中國文明的框架？ ◎秦漢帝國最基本的制度安排是怎麽形成的？該制度在運作過程中産生了哪些弊病？ ◎爲什麽歷史上對秦漢的評價會有巨大的差异？矛關鍵點在哪裏？能帶來怎樣的啓示？ 「漢魏之變」又該如何理解？爲什麽它不如「周秦之變」重要？爲什麽它沒能跳出秦漢奠定的格局？ ◎唐宋與秦漢相比又如何？盛唐超越了漢代的「古典商品經濟」高峰嗎？ ◎爲什麽漢代與古羅馬在經濟上有很多相似之處，但實質含義會大相徑庭？

儒家是中國文化與哲學的主流，康德則建立了西方哲學第一個自律倫理學系統，兩者都有深刻而完整的內涵，深遠地影響了東、西方社會，至今力猶未逮。 中國傳統文化以實踐哲學為主，不長理論，西方哲學則以理論見長，實踐哲學欠缺獨立的地位，尤其是道德哲學，直到康德提出「自律」的原則，建立自律倫理學，才扭轉了情勢。康德對西方倫理學思考所造成的這種根本轉向，被稱為「哥白尼式的革命」，因而與儒家思想間形成本質上的關聯。康德從人所共有的道德意識出發說明道德的本質，儒家則主張聖人之道本乎人心，仁義道德不離人倫日用。東西方聖哲的思想，就在人最根本的道德基礎上，如電光石火般地交會，碰撞出絢麗的火花。 《儒家與康德》（增訂版）以論自律道德為主要論述的切入點，嘗試闡明康德的「自律」觀念並探討儒家孟子的自律倫理學，比較康德的「幸福」概念與儒家的義利之辯。本書自初版以來，已超過四分之一世紀...(展开全部)

沈雲龍（1910-1987），筆名耘農，江蘇東台人。從中學時代開始，他就是一位憂國憂民的愛國青年，投入了中國青年黨的懷抱，從此頂著「匹夫無罪，愛國其罪」的大帽子，與「國家主義」結下了不解之緣。 他生長在一個動盪不安、戰亂頻仍的大時代，內有軍閥混戰，繼之以中國共產黨叛亂，隨之神州沉淪；外有日本窺伺，先是日軍阻撓北伐，製造「五三」濟南慘案，繼之引爆「九一八」、「一二八」，乃至「七七」等事變；並組「偽滿洲國」，行「大陸政策」，發動全面侵華戰爭；最終侵略者雖然投降，自食其果，而慘勝的中國亦告民窮財盡，百孔千瘡。此時，北鄰的蘇俄也蠶食東北各項利權，逼迫我國簽訂「中俄友好同盟條約」，趁火打劫。終至國土不保，剩下台澎金馬復興基地。 綜觀沈雲龍一生，飽經顛沛流離，挫折連連，隨著大時代的洪流翻滾。他雖然早年留學日本，但仕途官運並不順遂；他也是過去萬年國代的一員，卻長期...(展开全部)